Перейти на главную страницу

 

Молокане - Материал из Википедии — свободной энциклопедии

 

Молока́не — разновидность духовного христианства, особая этнографическая группа русских.

 

Основы веры - Духовные христине отличаются символическим и аллегорическим толкованием текстов Библии, не признают православного культа, в том числе икон и святых, не употребляют в пищу свинину и спиртное, не соблюдают православных постов, иногда отказываются от службы в армии и т. д.

 

История - Впервые термин «молокане» был использован в конце XVIII века в отношении людей, отвергших православный культ. Есть несколько теорий происхождения названия «молокане». Согласно одной из них, молокане пили молоко в постные дни, когда приём «скоромной» пищи запрещён православными канонами, за что их и прозвали молоканами. Сами молокане предпочитают ссылаться на упомянутую в Библии метафору «духовного молока» (“Возлюбите чистое словесное молоко” (1 Петра 2:2)).

Основателем молоканства считается Семён Уклеин из Тамбовской губернии. Оттуда молоканство быстро распространилось в Саратовскую, Воронежскую, Астраханскую и другие губернии. В 1830-х годах, по декрету Николая I, для заселения молоканами и духоборами открываются закавказские провинции. Одновременно с этим среди молокан происходит всплеск религиозного энтузиазма, связанный с распространившимися между ними пророчествами о начале тысячелетнего царства Христа в районе горы Арарат в 1836 г.

В конце XIX века число молокан в России превышало 500 тыс. человек. Большинство из них жили в Закавказье (в том числе в Карсской области, впоследствии отошедшей к Турции) и на Северном Кавказе.

Обширный район в южной части Владикавказа до сих пор в народе называют Молока́нкой по названию Молоканской слободы, многие строения которой сохранились до наших дней. В этом районе продолжает функционировать молоканский дом собраний, на собраниях бывают около 150 человек. Один из центральных городских садов Баку носил ранее наименование «Молоканский садик».

 

Современность - Среди других территорий, где молокане живут компактно, Сальские степи в Ростовской области, Ставропольский край, Краснодарский край, один из районов Тульской области, Тамбовская область, несколько сёл в Азербайджане, Армении и Грузии.

Летом 2005 года молокане отпраздновали 200 лет со дня легализации их веры. На юбилей в Ставропольский край съехались делегации из всех регионов, где молокане проживают компактно.

 

Молокане в Америке - В начале 1900-х годов несколько тысяч молокан эмигрировало в США (западное побережье) и Мексику (северо-запад). На сегодня в Соединённых Штатах около 20 тысяч человек «этнически идентифицируют себя как молокане», в том числе около 5 тысяч регулярно посещают молоканские служения.

При поддержке американских молокан был построен Молоканский центр в селе Кочубеевском Ставропольского края.

 

 

Отрывок из статьи «Религия мордвы Самарской области» (источник – Internet)

Значительное количество мордвы Самарской губернии было  молоканами. В 30-е годы XIX века из-за преследований правительства и церкви многие молокане вынуждены были переселиться к священной  горе Арарат. В результате этого на территории Армении появились  мордовские поселения, например Шоржа, основанное выходцами из сел
Шентала и Малый Толкай Самарской губернии.

 

 

 

 

Очерк религии

Отрывки из  “ДУХ И ЖИЗНЬ”,3-е издание,  Лос Анжелес, 1947, Глава 1-8.

 

Предки наши, жившие во внутренних губерниях России, чисто-русского происхождения, за исключением очень не многих малороссов и мордвы. По сословию крестьяне государственные и помещичьи, преимущественно земледельцы, частiю скотоводы и мастеровые.

С давних времен хотя принадлежали к греко-российской православной церкви, но только по наружности внутренне же исповедывали чистосердечно веру во Всемогущего и везде сущего и Всесотворшего Бога, обитающего в живом существе. Но не в мертвом деревянном, каменном и другом изображениях, сделанных искусственно руками человеческими по изволению и вымыслу людей.

Такое убеждение страха ради, жесточайших наказаний – истязанием и смертными казнями, особенно в тогдашнее время, скрываемо было в глубине мрака. Свет Божий, свет истины, не мог оставаться мерцающим, не проницая лучами своими сидящих во тьме и сени смертной.

Благочестивые предки наши, будучи вразумляемы свыше и горя духом по Боге, не были в состоянии удержать в тайне свет истины, духа премудрости и ведения, изволением которого должны были обнаружиться в своем живом уповании и отказаться от православной веры, объясняя, что всякая вещь (икона и крест), сделанная из материала искусством человека не есть божество, а вымысел людской, по наущению обольстителя вселенной – дьявола и сатаны...

… Единовременно с обнаружением такого убеждения наших предков, нагрянули над ними темные и грозные тучи, которые покрыли их головы и направили на них громовые стрелы. Появились доносчики и выступили предатели; воздвигнуты повсеместно жаркие преследования и гонения; в особенности как в тогдашнее безжалостное лютое время. Отсутствие судебных учреждений, вся власть сосредоточена в руках православного духовенства и полицейского начальства: священник предает, а полицейский истязает…

.. В последствии же, по сформировании отдельных религиозных общин, получилось название от духовенства, правительства и народа “молокане”, на том основании, что не соблюдают установленных православной церковью постов, едят в постные дни среду и пяток скоромное, преимущественно молоко как более употребительное в хозяйственном сельском быту крестьян.

… Мещанин  Борисоглебска тамбовской губернии Петр Журавцов, села Макарова Ново-Хаперскаго уезда, воронежской губернии Максим Лосев и села песок того же уезда Матвей Мотылев удостоены были личной подачи в 1805 г. государю императору Александру Павловичу – благословенному, самодержцу Всероссийскому (царю) прошения. В котором, с представлением догмата веры и обряда богослужения, изложили в подробностях вероучение, также преследование и гонение преследователей ея, претерпеваемых от духовенства и начальства; просили монаршей защиты от гонения и свободы вероисповедания…

… Государь император Александр Павлович, обладая чувством внутреннего закона свободы и милосердия, даровал им свободу гласного вероисповедания по их уставам и обрядам, соизволил повелеть о прекращении карательных мер преследования и гонения над таковыми людьми. ..

… Царским манифестом они пользовались свободою, но оставались еще под опекою господствующей православной церкви, которая в лице приходских священников и особых миссионеров, по временам навещало таковых с увещеванием обращения в лоно православной церкви.

Так как такие труды предпринимателей были тщетны, бесплодны и бездейственны, то духовенство опять прибегло к насилиям, причем опорою кнута служило им светское начальство. Начав ачащать посещением сектантов с духовной целью обращения в православие, всегда в присутствии местной полицейской власти, делало разного рода придирки, якобы оскорбление и похуление церкви и ее духовенства, в роде непризнания икон, крестов и не поклонение таковым.

Начинались опять порка плетьми и розгами и разного рода ложные доносы и клеветы. Вследствие чего вторительно воздвигнуты преследования и гонения, снова наполнены были верующими людьми тюрьмы и остроги, снова кандалы, кнуты, ссылки на работы в крепости, разработки рудников и заточение в монастырях.

Протекая в таком положении гонений и страданий десятки лет, когда наконец, опять таки по манифесту государя императора Николая Павловича с целью удаления из среды православного населения сектантов, разрешено было переселиться им в тогдашнюю Грузию – Закавказье, в распоряжение тамошнего наместника (Указ 17 февраля 1839 г.)

В силу царского манифеста и избежания назревших гонений и страданий, предки наши, откупившись от добрых господ (помещиков) и скрывшись от злых, распрощались со своими жилыми домами и хозяйством , также с обработанными прекрасными и обильными плодородием полями, потянулись с семьями на своем иждевении в неведомый путь, обозами или партиями, одно за другим на подводах, запряженных в одноконные повозки и колымаги, в сопровождении и под присмотром стражи от правительства.

Испытывая чувствительные приключения нужд в пути следования, от бездорожья, непогоды, опасности за свою жизнь и последнего имущества, также крайности насущного хлеба для себя и малых детей, снискивая таковой остановками в пути, в донских и терских областях, зарабатывая копейку на хлеб, с повторением не однократно таких остановок.

При таких только условиях самоотвержений, трудных и бедственных приключений, могли наконец достигнуть мест поселения Закавказом; страну неведомую и неприютную, богатую природою гор и скал, с чудным и страшным для них инородческим, разноплеменным и разнородным народонаселением.

где, по распоряжению правительства наместника Кавказа, поселялись приблизительно при государственных границах – Турецкой и Персидской, в губерниях: Тифлисской, Эриванской, Елисаветпольской и тогдашней Шемахинской, ныне Бакинской...

Только что описанное переселение на подводах, словами, в сущности подводы были заняты одними детьми да ограниченными вещами, а все взрослые при подводах шли пешком в лаптях а за частую босыми.

Причем, очень многие лица более видные люди, ссылались туда же по этапу, которые отдельно от своих семей шли также пешими, принеся на своих ногах много железных кандалов, да еще закованными с ногами идущих с ними спутников-преступников. “

 

Перейти на главную страницу

 

 

.